如是我聞：

一時，佛在舍衛城祇陀樹林給孤 獨園，與大比丘衆二萬人俱，菩薩摩訶薩 皆是一生補處，其名曰：彌勒菩薩、得大勢 菩薩、師子意菩薩、師子相菩薩、大相菩薩， 如是上首一萬人俱。爾時世尊，大衆圍繞恭 敬，爲發大乘意衆生演說經典。

爾時，衆中有 菩薩名自在王，從坐而起，偏袒右肩，右膝 著地，合掌白佛言：「世尊！欲有所問，若蒙聽 許乃敢發言。」

佛吿自在王：「諸有所問，佛無不 聽，隨意所問，當爲汝說，令汝得解。」

自在王 菩薩得蒙聽許喜悅無量，白佛言：「世尊！云 何菩薩摩訶薩，於大乘法中得自在行，而能 爲人演說此法，以自在力，摧伏諸魔增上慢 者，及諸外道有所見得諸貪著者，令住大 乘具足大願成就戒行，得阿耨多羅三藐三 菩提？」

佛吿自在王菩薩：「善哉！善哉！汝能問 佛是義，當爲汝說，一心諦聽善思念之。諸菩 薩云何能令衆生得住大乘，具足大願成就 戒行，得阿耨多羅三藐三菩提。」自在王菩薩 受敎而聽。

佛吿自在王：「菩薩摩訶薩有四自 在法，以是法故，能自在行，令諸衆生得住大 乘。何等四？一者戒自在；二者神通自在；三 者智自在；四者慧自在。戒自在者，菩薩摩 訶薩行具足戒，不毀、不缺、不穿、不濁、不有所 得、不悔不訶、不有熱惱、智所稱讚、隨順道戒、 敎衆生戒、護法戒、歡悅戒、不依生處戒、住 定戒、隨慧戒、信解深法戒、不退神通戒、空 無相無作戒、寂滅戒、攝佛法戒、說佛法戒、 不捨一切衆生戒、慈護戒、大悲根本戒、信 淨戒、不轉儀式戒、頭陀細行戒、隨順福田 戒、畢竟淨戒、不斷佛種戒、護法種戒、示聖 衆戒、安住菩提心戒、助六波羅蜜戒、修四 念處戒、修四正勤四如意足五根五力七菩 提分八聖道分戒、能生一切助菩提法戒。自 在王！若菩薩摩訶薩能持如是戒，戒則具足， 所願皆得。若菩薩持如是淨戒者，三千大千 世界劫盡燒時，願欲滅火，言火當滅，火卽爲 滅；欲令三千大千世界皆變爲水，欲令三千 大千世界普雨衆華，欲令三千大千世界皆 爲珍寶，欲令如恒河沙世界諸須彌山合爲 一山，欲令如恒河沙世界大海合爲一海，卽 皆如意無不成者，持戒力故所願皆得，所爲 神力無不稱意。菩薩安立如是戒中，得如 是自在力，持淨戒故深願畢成，得阿耨多羅 三藐三菩提。

「自在王！乃往古世過無量阿僧 祇劫，有佛名淨明光王如來、應、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世 尊。爾時有菩薩比丘，名金剛齊，得持戒力， 行淨戒故常在閑處林中經行，欲具佛法故 修習正行。修正行已作如是念：『不得一切 法是則名戒；不貪一切法是則名戒；滅一切 結是則名戒；觀身如鏡中像是則名戒；於諸 言辭如呼聲響是則名戒；觀心相如幻是則 名戒；善不善法無二無別是則名戒；爲貪欲 故觀身不淨是則名戒；爲瞋恚故生於慈心 是則名戒；以智慧破癡網是則名戒；不得貪 恚本是則名戒；於法無觀無想分別是則 名戒；無我見、無衆生見、無壽者見、無人見、無 常見、無滅見是則名戒；於一切法不作不起 是則名戒；心無所畏是則名戒；不依三界是 則名戒；信無生法是則名戒；信解無生法忍 是則名戒；不貪利養是則名戒；於諸法空心 不驚畏，壞離諸相蠲除諸願是則名戒；心無 所念是則名戒；不自高不輕彼是則名戒；不 著諸入是則名戒；不起五欲是則名戒；了 知諸陰同於法陰是則名戒；了知諸性同於 法性是則名戒；樂無諍訟是則名戒；於善法 中不捨勤行是則名戒；知一切法必寂滅相 而以身證是則名戒。』

「自在王！金剛齊比丘 如是安住於戒，修習聖法正念無倒。時有魔 子名曰障礙，見金剛齊比丘如是持戒，修習 聖法正念無倒，與八萬四千諸魔及其眷屬， 貫鉀持兵來到其所，自隱其身，觀是比丘心 在何行？千歲隨逐乃至不見一念心散可得 惱壞。於是魔子及與眷屬現其魔身，執持 刀鉾，在比丘前欲以相怖。比丘見魔大衆兵 仗欲以相怖，作是誓言：『若我戒淨，習於聖 法正行不倒，以是緣故，魔衆兵仗皆當變成 靑黃赤白雜色蓮華、須曼那華、婆梨師華、 奇妙名華以爲瓔珞，是時魔子與其眷屬，形 色儀法皆如我身。』

「自在王！金剛齊比丘說是 語時，魔衆兵仗卽皆變成妙色之華，殊妙香 潔以爲瓔珞。一切諸魔皆自見身如此比丘， 剃除鬚髮著染袈裟。魔子見比丘現大神力， 怪未曾有發希有心，與其眷屬俱禮其足，作 如是言：『汝得何法乃有是力？』比丘言：『此力不 從有所得生，亦不依於身口意及一切法生， 是力不以住相故生，以無住處故。』魔言：『比丘！ 我於千歲求汝心行不能知處。』比丘言：『汝若 以恒河沙劫求之，亦不能得。何以故？是心 不在內不在外不在中，汝寧能得幻化人心 所行處不？』答言：『幻化之人尙無有心，況心 行處。』比丘言：『如來說一切法空皆如幻化，此 中亦無心無思。』魔言：『若不得心、不得思，云何 有來去、有言說？』比丘言：『幻人去來言說，我 去來言說亦如是。』

「魔言：『汝以是進行住於持 戒，修習聖法爲何所趣？』比丘言：『趣無所趣。』魔 言：『云何趣無所趣？』比丘言：『是中無先去、無 今去、無當去，無所趣者，卽是無作脫門。汝 問：「以是進行安於戒修習聖法，何所趣？」者， 我不趣色生、不趣色滅、不趣色住、不趣受 想行識滅、不趣受想行識住，於一切法， 亦不趣生、亦不趣滅、亦不趣住，是名正趣。 魔子！正趣者名不取色，不取受想行識，無 所見法是我所趣。我所趣者，不取色、不取受 想行識，我所趣者是諸聖所趣。』魔言：『比丘！於 是法中云何有趣？』比丘言：『諸凡夫法及諸佛 法，同是一法無二無別；學法、阿羅漢法、辟 支佛法、佛法，同是一切法無二無別；若過 去法、若未來法、若現在法，同是一法無二 無別；無出無生以等相故。不捨如是諸法 等相者，欲以是法示衆生故而爲說法，如 是趣者名爲正趣。魔子！夫正趣者，不趣欲 界、不趣色界、不趣無色界。住等法者，於法 實相不動不退，是名正趣。如如趣，一切法 趣亦如是；如法性趣，一切法趣亦如是；如 實際趣，一切法趣亦如是。求如是趣者，亦 不念不著諸趣，是名正趣。』

「魔子語金剛齊比 丘：『汝以是正行爲得何法？』答言：『我以是正 行得離諸法分別，以是無念無分別故，具足 等相。汝問：「得何法？」者，是正行中無有得相，無 增上慢，以是正行於法無所得，正行者卽是 無行義。』魔子問金剛齊比丘：『汝以此戒當得 何法？』答言：『我以此戒當得阿耨多羅三藐三 菩提，乃至小法不可得故。』魔子言：『云何得 菩提？』比丘言：『色等則是得菩提，受想行識 等則是得菩提，一切法等則是得菩提。』魔 子言：『如是菩提於何處求？』比丘言：『當於我 見性中求。』魔子言：『云何而求？』比丘言：『求時 不起菩提見。』

「魔言：『比丘！汝師是誰？誰所敎 誨辯乃如是？』比丘言：『不壞我見性而得菩提， 是則我師；不在垢不在淨，是則我師；若識不 在有爲不在無爲，是則我師；若不從他聞於 諸法，不住不捨能度諸流，是則我師；若遍 知一切法而不至一切法，是則我師；若一切 所說音聲言辭，於不可說諸法相中而不動 轉，是則我師；若一切法不生不起不出，而 能轉聖法輪，是則我師；不住此岸不在彼岸 不在中流，是則我師；若一切法不生故生，是 則我師；若一切法不滅故滅，是則我師。我 隨如是師敎，故辯如是。』

「魔子言：『如來以何而 轉法輪？』答言：『如來於色不轉不還；色如、色 法、色空、色無相、色無作、色滅、色離、色無 生、色相、色性，亦不轉不還；受想行識不轉 不還，識如、識法、識空、識無相、識無作、識 滅、識離、識無生、識相、識性，亦不轉不還； 如來以是一切法不轉故，轉於法輪。如是 法輪若轉若不轉，於無量法性終不出過。若 能解此轉法輪者，是人則能轉於法輪。』

「爾時 魔子及其眷屬，皆爲金剛齊比丘作弟子， 發是言：『我從今日歸依於師。』比丘言：『汝莫 歸依我，當歸依淨明光王佛，我所說者是佛 所敎。』魔子言：『可共詣佛。』時金剛齊比丘，與 魔子及八萬四千魔衆，俱詣淨明光王佛所， 頭面禮佛足，合掌恭敬在一面立。淨明光王 佛，因其淨戒及聖法行，爲說如是法，皆得 不退於阿耨多羅三藐三菩提。

「自在王！彼時 金剛齊比丘豈異人乎？汝身是也。障礙魔 子者，持地菩薩是。自在王！是名菩薩摩訶薩 戒自在。菩薩得是戒自在者，能示衆生不 思議願力，敎化無量衆生於阿耨多羅三藐 三菩提，亦能自降魔怨，疾成阿耨多羅三藐 三菩提。」